木料若成材、金属若成器，都离不开外力的作用。《荀子·劝学》有云，木受绳则直，金就砺则利。大意是说，木材经墨线比量后加工便可取直，刀剑等金属制品被磨刀石磨过就会锋利。荀子以木与绳、金与砺为喻，说明个人或组织在成长的过程中，要接受规范、经受磨砺。
“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩。”“准绳”和“规矩”就是制定的标准，有了明确的标准，木材取直就有了尺度，人们说话做事就有了依据。《孟子》云，离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。离娄，视力特别好，能够在百步之外看到秋毫之末；公输子，也就是我们熟知的鲁班，是中国古代著名的巧匠。孟子以离娄和鲁班为例，认为即使是离娄那样过人的视力，鲁班那样高超的技艺，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出圆形和方形。正是因为人无法天然客观地认识自己，所以需要有规矩、准绳确立正当的标准。也正因有了规则和法度，我们才能形成正当的自我认知，最终合理地引导自己的行为。
设准绳、立规矩是外力约束，对不依准绳、不守规矩者除了教化引导，必要时还要加以惩戒，让人“莫敢有所恃而犯之也”，这样才能体现准绳和规矩的威力。史料记载，明朝袁可立任山西道监察御史期间，发现有太监仗势杀人，便将他们的罪行张榜公布。有人拿重金上门说情，袁可立怒道：“杀人者死，朝廷法也，即弄臣顾可脱乎？吾知有三尺，不知弄臣。”最终，弄臣被正法。袁可立所说的“三尺”，指的就是准绳、规矩、法纪，它的最大意义就是上下一律“取直”，在实施执行中不搞特殊、没有例外。
接受规范、遵守规矩，比外力引导和惩戒更重要的是内在的自律自控。一个人、一个组织如果对“准绳”有发自内心的认同，并自觉自愿接受刚性约束，那么，他的言行必本分、作风必严谨。解放战争后期，人民子弟兵进驻北平时，在德胜门内执勤的战士，宁愿街边冻着，也不去叫老百姓的门；入城部队接管仓库，对里面的军服军鞋、大米白面等物资，一件不取……如此自律自控，是因为他们心里装着“入城纪律十四条”。这种自我约束自我规范的思想觉悟，正是我党我军战胜敌人、创造奇迹的秘诀之一。
“受绳”是约束、规范，它能让人讲规矩、守本分；而人要长本事，还需“就砺”，就是要经受磨炼、砥砺。“人须在事上磨，方立得住。”明代王阳明一生经历格竹之败、科举失意、廷杖加身、远谪贵州，种种坎坷磨砺都被他化作增长才干的养料，使他文能立学传世，武能平定叛乱。
“玉不琢，不成器。”质地再好的美玉，不经过雕琢，也难以成为珍宝。这个“雕琢”就是该取直的“受绳”取直，该打磨的“就砺”打磨，从而去其瑕疵，琢材成器。广大党员干部当领悟“雕琢”之深意，在成长中自觉“受绳”、主动“就砺”，在党组织的引导、规范和磨炼下，正心明道、强筋健骨，做一名既“廉”又“能”、既守本分又有本事的好干部。
